埃托·索托萨斯设计的打字机
《论语》曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质”是指一个人的精神道德品格，“文”则指人的外表与装扮，当我们将孔子的这一理念放在设计领域中，“文”和“质”的统一就可以理解为“善”与“美”的统一。“文质彬彬”这一思想体现了中国造物文化实用性、人性与心灵情感的结合。从历史发展过程中看，设计的外在形式与内在功用的关系也受社会、经济、文化的影响不断变化。
>> 形式追随功能
现代设计的功能主义美学思想除去了古典设计的形式美与装饰美，认为具有良好功能的产品才具有美学价值。正如美国建筑师路易斯·沙利文所说：“形式追随功能”，功能第一，形式第二。随着工业革命的兴起，人类社会进入工业时代，对建筑、日用品功能的追求尤其显著，新的建筑设计开始脱离古典建筑特定的规则和程式，追求形式上的自由。
德国设计师米斯·凡德罗曾提出“少即是多”的设计思想，主张简洁理性的建筑设计风格。巴塞罗那国际博览会的德国馆作为他的代表作品，具有理性、简单、注重实用性的形式，体现了现代主义建筑的典型特征。为这个建筑设计的巴塞罗那椅也是功能与理性的体现，讲究实用美。
然而，过度的功能主义随着人们生活水平提高逐渐受到挑战。后现代主义时期，随着人们思想意识的解放，人性化思想主导的商品经济急速发展，人们开始提倡满足心理需求的设计。这些设计不再以单调的功能主义为中心，而是增加了趣味性。圣路易市住宅楼是典型的国际主义风格建筑，里面是独立的方盒子单元房，突出了建筑的实用性和功能性，无论是外部结构还是内部空间都缺乏人情味，最终被政府炸毁，标志着人们对极端功能主义的反感，也标志着这一风格走到了终点。
>> 装饰不是罪恶
维也纳建筑师阿道夫·卢斯在追求简洁设计上几乎走向极端，认为“装饰即罪恶”。他的思想在建筑设计上尤为突出。其代表作维也纳史泰诺尔住宅几乎排除了所有与功能无关的装饰，只保留干净的墙壁与窗户，满足最基本的功能需要。孟菲斯集团对“装饰即罪恶”的理念进行了批判。孟菲斯的设计师十分重视装饰，将装饰作为设计的有机组成部分。就像木材的纹理是由内部和结构决定的一样，装饰也可以作为结构的一部分，二者不可分离。孟菲斯的设计打破了功能主义观念的枷锁，他们大胆地使用颜色，配色既鲜艳明朗，又有一定秩序感和装饰性，表现出与功能理性主义和国际主义风格完全不同的态度。这些作品为设计的发展注入了新鲜血液，使人发现设计不仅是为了满足功能需求，还有情感的发泄和个性的表达。
>> 美与善的统一
孔子的思想从设计角度来看是外在形式和内在功能的统一，这也是设计一直在追求的目标。设计的善与美缺一不可，过于追求“善”就会走向实用，过于追求“美”则会忘记功能的基础意义，走向空洞。美与善的统一才是最被人接受的设计。
埃托·索托萨斯为奥利维蒂公司设计的埃拉9003型电脑从操作者的使用和系统扩展出发，充分减少机体尺度，科学改进电源插口，巧妙利用色彩的象征作用，其设计既有技术性又有雕塑感。他后来设计的便携式打字机外壳为鲜艳的红色塑料，小巧玲珑而富有雕塑感，名叫“情人节的礼物”。其浪漫和诗意诠释了实用性和装饰美的结合。
在中国也有这一类型的设计。瓦当主要用在建筑屋顶，具有防水、排雨、保护木结构和檐头的作用，也能增强建筑的整体美观性。瓦当的图案设计极富变化，有云气纹、几何纹、饕餮纹、文字纹、动物纹等。秦始皇陵出土的夔纹瓦当王体形庞大、造型独特、纹饰精美、气势恢宏。工匠运用大半圆的造型，以不封闭的曲线搭配雄伟的夔纹，是中国传统工艺功能性和装饰性的典型结合。
设计的善与美的关系不仅受社会环境的影响，也和使用者的消费心理相关。战争期间，为了节省人力物力，功能主义大受推崇，以最低的成本满足人们的基本需要。战后，随着经济的发展和人们消费心理的转变，单调的功能主义已经不能满足需要个性化的消费者，装饰的必要性也被凸显出来。“质胜文则野，文胜质则史”，实用性和装饰性需要统一，从而做到既美又善的设计。
参考文献：
[1]王受之.世界现代设计史[M].中国青年出版社,2012.
[2]梁梅.设计美学[M].北京大学出版社,2018.
（作者周寅辰、杨梦晗系河北工程技术学院艺术与传媒学院助教，车嘉妍系广东茂名农林科技职业学院智能工程系助教）
